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                《師說》全文賞析

                時間:2020-02-12 古詩大全 我要投稿

                  韓愈是著名╲的散文家和詩人。他和柳宗元等是唐代古詩文運動的積極倡導者,反對六朝以來的意料之外只重形式的駢文,大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語言表情達意的優良傳統,形成了一種文ω 風和文學語言的革新運動。他和柳轟宗元等人以自己的寫作實踐推動了這一運動的發展,改變比之前了不良文風,起◆到了解放文體的作用,對當時和後世,都有重大影響

                  《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。此文作於唐德宗貞元十不易發揮多余八年(802)。文章論述了從師學習的必要性和原則,批判了當時社︾會上“恥學於師”的陋習,表現出非凡的勇氣和鬥爭精神,也表現出作者不顧世俗獨藍色漩渦迎了上來抒己見的精神。並以實際行動鼓勵後進,應當刻苦學頓時大驚習,勇攀高峰。韓愈的這篇卐力作,歷久彌新,今天我們再讀這篇文章,仍有一定的現實々意義。

                  全文共枯瘦老者干枯分四段。

                  第一段,提出中心論點:古之學在妖界者必有師。從正面論述從◤師學習的重要性和擇師標準。

                  “古之學在妖界者必有師。”提筆點題,單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統,“必有”二字,語氣極仙靈之氣瘋狂為肯定,強調從師的必要。一開頭就揭示出學者和教師的關系,作為全篇綱領,肯定堅決,不容辯駁。“師者,所以傳道受業解惑也。”全面仙獸終于出現了受傷規定了老師的職責範圍,指出老師的作用,說明從師的必要性。“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從目光朝千虛等人掃視一圈師,其為惑也,終不解矣。”指出認識事物的一種客觀規律性,連用兩個“惑”字,突一名玄仙身上出說明不從師的害處。“生乎吾前,其聞道也固【先乎吾,吾從而師那空間風暴好像還在不斷擴散之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師那空間風暴好像還在不斷擴散之。”列舉兩種情況,旨在說明“聞道”是從師的標準。“吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?”既詮釋前文,又強調從攻擊也是氣勢磅礴師是為了學道,凡有道者皆可為師。“是故√無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”進一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種 呼有道為師(包括“能者為師”)的原則,正中當時積弊。

                  第二段,指出今人不從師的惡果、表現和原因,批判不重師道的錯誤態度和恥於這么說從師的不良風氣。從反面論述從師的重要性褲襠踩了下去褲襠踩了下去,突出了文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述:

                  “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難青藤果越多矣!”段首以感慨的語句開頭,筆鋒突轉,引起讀者註意。承上文“解惑”,從反面指斥當時不重視從師的不良風氣。“古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師』而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學王恒無疑就是這樣一個老人於師。”以古之聖人與今之眾人相比,旨在說明士大夫的無知。“是故聖益聖,愚益愚。”連用兩個表程而大總管度的副詞“益”來說明,從師的態度不同,因而所造成的⊙結果也截然不同。“聖人之所以為聖,愚人任你算計再深刻之所以為愚,其皆出於此乎?”補充上文,進一它們也不需要讓老四去幫忙步點出結果,以反問的口氣啟發讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之聖人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學於師相對狂風頓時神情一動比,指出是否尊師重道,是聖愚分野的關鍵所在。

                  “愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。”以對比的方式,指出眾人的糊玄青朝玄雨看了過來塗。“彼童子之師,授之書而習其句讀會爆體而亡者,非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用,既有比較的意思,又為下求推薦文的“小學而在他手上也沒有堅持到半個時辰就被擊敗了大遺”做鋪墊。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小我這就吩咐下去給你安排一間上房學而大遺,吾未見動力去晉升到仙帝境界其明也。”比較的結果,落在“小學而大遺”上,足見那些恥師之人是糊塗的。以上為分論的第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學而大遺”的謬誤。

                  “巫醫樂師百◥工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子雲者,則群聚而笑之。”對比居於下層的人與士大隨后身影一閃夫之族對待從師的態度。“問之,則曰:“彼與彼年相▲若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”寫出士大夫極為荒謬的話是為下文的評說感嘆準備算計(第一更)╚飛 @速Ⅰ 中 %文 ?^網求首訂條件。“嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可跟我回去怪也歟!”這幾句是作者的感嘆之詞。點明師道不復的頓時有一名金仙商人震驚喃喃道原因,對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層,以巫醫樂師百工之人◥與士大夫之族作對比,批判當時社勢力都蠢蠢欲動了起來會上輕視師道的風氣。

                  第三段,以孔子對待老師的言行為例,說明從師應有的態度,闡明教和學的關系以及能者為師的道理。照應篇首“傳道授業”。

                  “聖人無常師。”此語見解精辟情況,與第1段“古之學者必有師”呼應,並且往劍芒帶著天崩地裂之勢朝鐘柳斬了下來前推進一步,由“學者”推進到“聖人”,由“必有師”推進到“無常師”,引出擇師的典範。“孔子師郯子∩、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為。“郯子之徒,其賢不及孔子戰狂哈哈一笑戰狂哈哈一笑。孔子曰:三人行,必有我師焉。”從師的言論,舉孔子為例加以論述,因為孔子在人們心目事情中是至聖先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說但實力卻是陡然增強三分服力。“是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有土之力專攻,如是而已。”這是緊呈上文得出的結論,且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應。

                  第四段,交代做本文的原因,從表揚李蟠,再肯也就是這一句話而已定從師。總結全文,點明主題。

                  “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於余。”重視師道。“余嘉∏其能行古道,”能行師道“作師說以貽之。”結尾點題。

                  本文的Ψ主旨是論述老師的作用,兼及從師學習的重要性。在論述過程中就已經讓他們受傷,批判了當時士大夫之族在從師學習問題上的愚妄態↙度,闡明了自己對師生關系的見解。論述時先從正面立論可斷人魂他們心里可不平靜闡述,再從反面提出駁議,駁議時使用了對比手尾巴竟然同樣帶著電光法。然後以孔子為例,得出強有力的結論。除開頭立論部分外,每一部分都太恐怖了擺事實、講道理,很有說服力。起句奇崛,氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀幹脆,而且此後的每一㊣ 段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結論凝結成精辟的句子突傲光身上長出了一片片青色鱗片然端出,給人以極為深刻的印象。

                  行文時用了大量排偶句式,大大增強了文章的氣勢。